ISBN13: 9787800736889
标题: 时间的摆渡者
副标题: 现代与怀旧
作者: 西尔维亚·阿加辛斯基
译者: 吴云凤
出版年: 2003

今天，事物的短暂性也通过其表现的各种现代形式展现在我们面前。图像（image）首先是作为要消失的事物的表现，而被批判，被冠以幻象的封号，从这个意义上讲，图像的问题永远会带来存在的问题：如果存在不再是永恒的，如果过客获得本体论的地位，短暂世界的图像也可以走出非存在的影子，也可以是真实的。
世界，就如我们所看到的那样，仿佛是由连续的运动所构成，而我们只认识到其中某些时期或者某些“片段”。运动的图像——从电影到录像，到数码图像——成了我们经验的技术模型：图像与事物、事件一样按照连续的运动轨迹经过，我们有时从中人为地停止一个画面，好加以提取。真理说的便是运动。不变的是例外，运动的是规则。不动根本不是优先于运动，只是简单的“暂停”，和时间的暂缓。

因此，过去更像是远古的问题，而不是时间上在前的问题。它展现的是不再进展、不再流行的事物，那些事物的运动或活动已经停止。过去的事物就像一枚古代的硬币或一门废弃的语言，不再被使用，而且让这些过去的事物再次流通，并不是我们所能决定的，因为时间的检验，总会关系到我们与别人共同居住的世界中的那些不可逆转的运动。

…这里的别人，是指某个先验的、即空想的主体，而不是指自己生活环境中的现实个体。他不是我需要倾听才能了解的某个人，即不是经验论意义上的个人，而是一个我亲于建造其抽象及普遍形象的别人。根据阿伦特的逻辑，政治领域不是这种抽象普遍主义领域，而是对抗领域。
…康德的普遍意义概念，声称是撇开了特殊的感觉和情感，超越了一切主观的观点，但并没有形成与别人一起思考的政治方式，而是形成了在别人的故事面前思考的哲学方式。在康德的思想中，参照别人，是指理想的相异性，面非经验的相异性。别人作为抽象的普遍形象，与其他人的真实生活毫无关系，但政治却与别人的真实生活联系密切。